C'est Dieu le Père, et non pas Jésus-Christ qui exerce ce jugement présent. Car Jésus-Christ est maintenant notre avocat auprès du Père (1 Jean 2. Dès son retour en gloire, Jésus-Christ sera le juge universel: Dan 7. 13-14; Act 17. 31. Le tribunal de Christ: 2 Cor 5. 9-10 Ce jugement ne décidera pas du salut: c'est le jugement des sauvés, c'est l'appréciation de leur vie en tant que chrétiens. La rétribution (litt. salaire) dont parle Apoc 22. 12 sera «selon son oeuvre» d'après ce qu'il aura fait dans son corps, soit en bien soit en mal». Tous ne régneront pas avec Christ, mais ceux qui seront jugés dignes par lui (cf 2 Tim 2. 12). L 'Elu de Dieu, le Messie, est jugé à la croix à la place du Peuple élu. Ainsi Dieu reste fidèle à sa parole selon laquelle le peuple infidèle tombe sous le jugement de Dieu. Dieu peut ainsi maintenir l'alliance et l'étendre à tout croyant. Conclusion: Le jugement de Dieu est la grande réalité présente ou future de tout homme. Mat 10. 28 Seul le pardon par grâce permet d'échapper à la condamnation.
PSAUMES 9 Au chef de chœur, sur la mélodie de «Meurs pour le fils». Psaume de David. 2 Je te louerai, Eternel, de tout mon cœur, je raconterai toutes tes merveilles. 3 Je ferai de toi le sujet de ma joie et de mon allégresse, je chanterai ton nom, Dieu très-haut. 4 Mes ennemis reculent, ils trébuchent, ils disparaissent devant toi, 5 car tu soutiens mon droit et ma cause, tu sièges sur ton trône en juste juge. 6 Tu réprimandes les nations, tu détruis le méchant, tu effaces leur nom pour toujours et à perpétuité. 7 Plus d'ennemis! Des ruines éternelles! Tu as détruit des villes, et leur souvenir est perdu. 8 L'Eternel règne pour toujours, il a dressé son trône pour le jugement. 9 Il juge le monde avec justice, il juge les peuples avec droiture. 10 L'Eternel est une forteresse pour l'opprimé, une forteresse dans les moments de détresse. 11 Ceux qui connaissent ton nom se confient en toi, car tu n'abandonnes pas ceux qui te cherchent, Eternel! 12 Chantez en l'honneur de l'Eternel, qui siège à Sion, proclamez ses hauts faits parmi les peuples, 13 car il venge le sang versé, il s'en souvient, il n'oublie pas le cri des malheureux!
Quant aux temps ouverts et non fixés, non verrouillés définitivement, soit avec une marge de manœuvre encore possible j'en ai parlé (écrit) à plusieurs reprises et suis mille fois en accord avec Aymeric, Amen, mais ce que je souhaite mettre en exergue c'est ce qui suit. Alors voici, d'une part pour me motiver à poursuivre la finalisation de ces textes et d'autre part pour vous exhorter au discernement des temps et des moments. Bien que les textes doivent être publiés au bon moment, celui du Seigneur, ce d'autant que j'ai plusieurs autres sujets en cours, en particulier la série « sortez du milieu d'eux » qui doit maintenant être menée à son terme avec les 5 chapitres à finir, je crois que les chapitres 6 et 7 deviennent pressant. Voici l'extrait du texte-message: ******** Printemps-été 2021 Les amis, frère et sœurs, voici ma compréhension des choses qui viennent, il vient trois temps, il vient trois moments, il vient trois réveils. Il vient 3 temps, les voici: 1. Le jugement de la maison de (1 Pierre 4.
LA α PARABOLE » DU JUGEMENT DERNIER (MATTHIEU 25/31-46) Depuis ces dernières années, la «Parabole » du Jugement Dernier est au centre des discussions pour une nouvelle théologie. Notre dessein n'est pas de prendre position dans ce débat général, mais de tenter une étude exégétique d'un texte devenu important (a). Généralement, cette péricope est comprise comme une évocation du Jugement universel de la fin des temps, dont le critère serait l'amour du prochain, et plus particulièrement du pauvre, avec lequel le Fils de l'Homme affirmerait très clairement sa solidarité. Prenant au sérieux cette dernière affirmation, des théologiens contemporains en font le fondement d'une nouvelle compréhension du Christ et de l'homme 1. Un second courant d'interprétation se situe dans la ligne d'Origène et de Luther: soucieux de donner un enseignement à l'Église, ces commentateurs préfèrent y voir le Jugement des chrétiens selon leur attitude envers les membres de la communauté les plus défavorisés. Enfin, une minorité propose une solution toute différente: ce texte décrirait le Jugement des païens d'après leur comportement à l'égard des chrétiens.
8). Nous savons également par les Écritures qu'à l'occasion de ce jugement, les morts seront jugés « conformément à leurs œuvres » (Apocalypse 20. 12) et que « tous ceux qui ne furent pas trouvés inscrits dans le livre de vie » seront jetés dans l'étang de feu (Apocalypse 20. 15). De nombreux passages bibliques confirment qu'il y aura un jugement dernier de tous les hommes, croyants ou non. Chaque personne se tiendra un jour devant Christ et sera jugée pour ces œuvres. S'il est parfaitement clair que le jugement du grand trône blanc est ce jugement dernier, les chrétiens ne s'accordent cependant pas tous sur comment il se rapporte aux autres jugements mentionnés dans la Bible, notamment sur qui sera jugé à cette occasion. Beaucoup de chrétiens croient que les Écritures révèlent trois jugements distincts à venir. Le premier est le jugement des brebis et des boucs, ou jugement des nations (Matthieu 25. 31-36), lequel aurait lieu pendant la Tribulation, mais avant le Millénium, afin de déterminer qui pourra entrer dans le règne millénaire.
Les divergences portent donc essentiellement sur les réponses données à ces deux questions: qui sont les nations jugées par le Fils de l'Homme? qui sont les plus petits frères du Fils de l'Homme? Mais il n'est pas inutile d'examiner l'ensemble de la péricope. Il est difficile de se prononcer avec certitude sur l'authenticité de ce texte. La présence de nombreux traits secondaires, caractéristiques du pre- a) Cet article reprend les principaux chapitres d'une thèse de Licence. Nous remercions tout particulièrement M. le Professeur Trocmé, de l'Uni¬ versité de Strasbourg, qui a dirigé notre travail. Nous devons beaucoup aux entretiens qu'il a bien voulu nous accorder sur le sujet. Peu après la rédaction de cette étude, achevée en janvier 1969, un exégète américain a publié un article où il défend des thèses pour l'essentiel identiques aux nôtres: Lamar Cope, «Mt 25/31-46, «The sheep and the goats » reinterpreted », Novum Testamentum, 1969, pp. 32-44. Nous sommes plus réservé sur les implications qu'il en tire.
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