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Toute la vie des Tchétchènes était étroitement liée à leurs relations familiales et une grande attention est donc accordée aux liens de leurs noms de famille. Les noms et prénoms radiés sont principalement d'origine arabe et persane, mais il existe aussi des racines russes. Les liens du sang jouent un rôle important dans la vie des Tchétchènes, tous les membres de la famille étant étroitement liés. Une tribu - un nom de famille Même dans l'Antiquité, les noms de famille tchétchènes formaient un tout et, par conséquent, tous les membres de la famille étaient étroitement liés. Si un membre de la famille était offensé, le reste de la famille le défendait. Une parenté similaire chez les Tchétchènes a son propre nom "Tayp" ou "Taipan" - un clan, une tribu ou un nom de famille. Si les Tchétchènes parlent d'une personne, ils clarifieront certainement de quel taipa. En ce qui concerne la parenté familiale, tous ses membres se disent «moche» ou «végétariens», c'est-à-dire frères et «voshall» signifie toute une fraternité de liens.
Plus tard, ils ont commencé à se diviser sur les branches et les lignes. Lorsque les membres de la famille sont devenus des lieux trop et pas assez pour rester, ils ont commencé à explorer de nouveaux endroits, ainsi Déconnectez avec sa famille. Mais cela n'a pas été la cause de l'effondrement des relations fraternelles, au contraire, leur relation a intensifié seulement quand ils se connaissent. Hommes noms tchétchènes et prénoms dérivés du nom d'un ancêtre. Par exemple, prendre le nom de la ville. Il vient du nom de Kuta, qui traduit signifie « mois sacré ». Ainsi, le nom a été appelé les garçons, qui sont nés pendant le Ramadan – le mois sacré, le temps de la grâce, le nettoyage, le jeûne et le pardon. Bien sûr, aujourd'hui est difficile de dire exactement comment former les noms de famille tchétchènes, en particulier Kutaev parce que le processus prend beaucoup de temps. Mais, malgré cela, le nom de Kuta – un monument remarquable de la culture et de la littérature de tous les peuples du Caucase.
Borchashvili écrit que l'idéologie des tayps se met à admettre les communautés territoriales et les unions militaires. D'ailleurs, les tayps nés de l'union de sous-unités non apparentées étaient en premier lieu des unions militaires. Certains tayps étaient démographiquement et économiquement si puissants par rapport à d'autre qu'ils ne craignaient aucune représailles. Des attaques entre tayps, des meurtres, des pillages avaient lieux. Les tayps plus petits, pour se protéger, avaient peu d'options. Certains faisaient le choix de s'unifier entre plusieurs petits tayps voisins, tandis que d'autres intégraient un tayp « fort ». Ces nouveaux membres n'avaient le droit d'utiliser que les terres publiques n'appartenant pas à une famille en particulier, mais obtenaient la protection et l'aide dont ils avaient besoin. Malgré tout, l'idéologie d'un ancêtre fondateur ayant donné son nom au tayp, et dont tous les membres sont liés par le sang, ou en tout cas la parenté, s'est répandue même dans ces tayps recomposés.
Ainsi augmentait le nombre de Tayps. Mais ce processus de segmentation, et le principe de parenté n'étaient pas toujours au coeur de la formation d'un tayp. Loin de là. D'ailleurs, Lecha Ilyasov, dans son livre чеченский теип — чеченская республика и чеченцы. История и современность, écrit qu'un « tayp est une communauté territoriale autonome composée d'un ou plusieurs villages ayant délégué une partie de leur autorité à une organisation supérieure ». Le caractère de parenté des tayps, dont il aurait pu être à l'origine inhérent, a été détruit sous l'influence des processus socio-économiques. La pénurie des terres, les conflits entre tayps et intra-tayps ont conduit à la réinstallation des groupes et des familles qui les composaient. Par exemple, la moitié des membres du tayp Aekkhi s'est installée à Aoukh, et ont commencé à s'appeler 1ovkhoy (ауховцы). Les sous-unités des différents tayp se mélangaient. Cela pouvait se produire dans des communautés rurales n'étant pas liées par un ancêtre commun.
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