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Juges (4) 2 Samuel (1) 1 Rois (2) 2 Rois (4) 1 Chroniques (1) 2 Chroniques (2) Néhémie (2) Psaumes (2) Jérémie (2) Concordance de « `aliyah » dans Juges Juges 3. 20 Ehud l'aborda comme il était assis seul dans sa chambre (`aliyah) d'été, et il dit: J'ai une parole de Dieu pour toi. Eglon se leva de son siège. Juges 3. 23 Ehud sortit Par le portique, ferma sur lui les portes de la chambre haute (`aliyah), et tira le verrou. Juges 3. 24 Quand il fut sorti, les serviteurs du roi vinrent et regardèrent; et voici, les portes de la chambre haute (`aliyah) étaient fermées au verrou. Ils dirent: Sans doute il se couvre les pieds dans la chambre d'été. Juges 3. 25 Ils attendirent longtemps; et comme il n'ouvrait pas les portes de la chambre haute (`aliyah), ils prirent la clé et ouvrirent, et voici, leur maître était mort, étendu par terre.

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`Aliyah En Hébreu Signifie Pièce Sous Le… Dans La Bible

01/08/2016 10:06 LA PREMIÈRE CHAMBRE HAUTE Gary Wilkerson August 1, 2016 Quand les chrétiens parlent de la Chambre Haute, ils se réfèrent le plus souvent à la Pentecôte. Mais la Bible mentionne un incident qui a eu lieu dans une chambre haute plusieurs semaines auparavant, où les disciples ont vécu une expérience différente. Cette chambre haute, c'est l'endroit du Dernier Repas, la nuit qui a précédé la mort de Christ sur la croix. Cette nuit-là, Il a parlé de différents sujets: -Des souffrances qu'Il allait endurer -De sa mort imminente -Du fait qu'Il allait quitter Ses plus proches amis, les disciples Mon père avait l'habitude d'appeler l'expérience de cette première chambre haute: "être amené dans l'abri à bois. " Il s'agit de traiter des choses dans nos vies qui n'honorent pas Dieu. Dans ces moments-là, Il nous dit: "Tu t'éloignes de Moi. Tu as placé tes affections dans les choses terrestres et tu as perdu ton premier amour pour Moi. Je ne peux pas te permettre d'aller plus loin sans que tu aborder d'abord ce point. "

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Épiphane en 392 relate qu'Hadrien vint à Jérusalem en 135 – c'est la fin de la seconde révolte juive – et trouva tout en ruines excepté quelques petites maisons et la petite église de Dieu sur le lieu où les disciples, revenus du mont des Oliviers après l'ascension du Rédempteur, étaient montés dans la salle haute; c'est ici qu'elle avait été construite, sur le mont Sion. Le Pèlerin de Bordeaux en 333 évoque une maison et des sept synagogues qui se trouvaient dans le quartier, il n'en est resté qu'une seule. Les archéologues pensent alors au rez-de-chaussée qui abrite maintenant le tombeau de David. C'est encore à cause d'une phrase des Actes, et au X e siècle seulement, que fut localisée en cet endroit la dernière demeure du grand roi, laquelle est en réalité totalement ignorée et a fort peu de chance de se trouver là. Dans son discours de Pentecôte, Pierre déclare: « Le patriarche David est mort et a été enseveli et son tombeau est encore aujourd'hui parmi nous. » (Ac 2, 29) On a donc interprété de façon bien restrictive le « parmi nous », mais on a suivi là une loi d'accumulation des événements religieux.

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C'est probablement là aussi que le Christ ressuscité apparut aux Apôtres, qui s'y étaient réfugiés, et là que se terrèrent les Apôtres entre le moment de l' Ascension et celui de la Pentecôte. On parle de « période du Cénacle » pour ces dix jours d'attente et de recueillement. Le Cénacle est le lieu de l'effusion de l'Esprit lors de la Pentecôte, quand « apparurent comme des langues de feu qui se posèrent sur chacun d'eux » ( Actes 2:2-3). C'est là que sont situés d'autres épisodes postérieurs (mais cela reste hypothétique): l'élection de Matthias pour remplacer Judas dans le collège des douze apôtres ( Actes 1:15-26) le premier concile, dit « concile de Jérusalem » ( Actes 15:4-19) Histoire postérieure Au ive siècle, Épiphane de Salamine écrit en se basant sur des documents du iie siècle que Hadrien trouva la ville rasée, à l'exception d'une église, le Cenacle 1, qui aurait initialement été une synagogue. Ce bâtiment fut restauré par Maxime de Jérusalem puis, suivant la decision de Théodose Ier 3, reconstruite par Jean II de Jérusalem qui le consacra en 394, et en 415 y fit revenir les reliques de Saint Etienne.

Il s'agit probablement à l'origine d'une salle synagogale, la niche gardant l'armoire à Torah pour les lectures. Quelques graffiti ont été relevés où l'on a reconnu une fois le nom de Jésus et une fois le mot de Sauveur. Des pèlerins méditant au Cénacle (photo © Marie-Armelle Beaulieu / CTS) Montons à l'étage avec le Christ On emprunte un petit escalier extérieur pour se trouver dans la salle à l'étage, une grande pièce vide et très peu éclairée de 14 m de long, 9 m de large et haute de 6 m, divisée en deux par deux colonnes aux chapiteaux ouvragés typiques du XIV e siècle. Un petit mihrab ottoman creusé dans le mur sud indique la direction de La Mecque. Que venons-nous faire ici? Le terme de cénacle, cœnaculum en latin, dit tout simplement que l'on a gardé ici la mémoire de la Cène du Christ, son dernier repas pris avec les Douze la veille de sa Passion. Le relevé scripturaire est pourtant très mince. Ni Matthieu ni Jean ne donnent de précision de lieu pour cet ultime repas de Jésus: « chez un tel », « chez toi », « à table avec les Douze » (Mt 26, 18-20); « Au cours d'un repas », « Judas sortit, il faisait nuit », « Le Père vous enverra un autre Paraclet » (Jn 13, 2.

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