L'amour ne fait point de mal au prochain: l'amour est donc l'accomplissement de la loi.... Genèse 9:5-6 / LSG Sachez-le aussi, je redemanderai le sang de vos âmes, je le redemanderai à tout animal; et je redemanderai l'âme de l'homme à l'homme, à l'homme qui est son frère. Si quelqu'un verse le sang de l'homme, par l'homme son sang sera versé; car Dieu a fait l'homme à son image. Exode 22:1-31 / LSG Si un homme dérobe un boeuf ou un agneau, et qu'il l'égorge ou le vende, il restituera cinq boeufs pour le boeuf et quatre agneaux pour l'agneau. La légitime défense et ses limites. Si le voleur est surpris dérobant avec effraction, et qu'il soit frappé et meure, on ne sera point coupable de meurtre envers lui; mais si le soleil est levé, on sera coupable de meurtre envers lui. Il fera restitution; s'il n'a rien, il sera vendu pour son vol; si ce qu'il a dérobé, boeuf, âne, ou agneau, se trouve encore vivant entre ses mains, il fera une restitution au double. Si un homme fait du dégât dans un champ ou dans une vigne, et qu'il laisse son bétail paître dans le champ d'autrui, il donnera en dédommagement le meilleur produit de son champ et de sa vigne.
Quand les petits-enfants lui demandaient combien d'hommes il a tué, il disait avec fierté qu'il a passé la guerre sans tué aucune personne. Un petit enfant le supplia de ne dire à personne cela pour ne pas causer la honte. Il pensait que s'était très mal d'être un soldat durant la guerre et de ne pas tuer même un ennemi. Legitime defense dans la bible sermon. Les grands-parents par contre disaient à leurs petits-enfants et enfants que peut-être grâce au fait qu'ils avaient mis une grande valeur sur la vie des hommes, Dieu mit valeur sur leurs vies aussi. Après une guerre si terrible, il retourna à la maison dans sa famille, même s'il fut très gravement blessé. Que pense le lecteur sur ce sujet? Écrivez votre avis par des commentaires. L'article a été écrit par Irina Batin.
Comme le déclare solennellement le Concile Vatican II, "tout acte de guerre qui tend indistinctement à la destruction de villes entières ou de vastes régions avec leurs habitants est un crime contre Dieu et contre l'homme lui-même, qui doit être condamné fermement et sans hésitation" (Gaudium et Spes, 80).
La riposte doit être mesurée, c'est-à-dire qu'elle doit être proportionnée à l'agression. Si la vie ou l'intégrité physique de la personne sont en danger, l'homicide de l'agresseur peut être envisagé. Il n'en va pas de même si l'agression ne vise que des biens. La riposte doit être volontaire: selon la Cour de cassation, la légitime défense est inconciliable avec le caractère involontaire de l'infraction poursuivie (Cass. Legitime defense dans la bible 5 lettres. crim., 16 février 1967). Les juges considèrent que si l'agent a agi involontairement, il ne pouvait être dans une position de défense, qui suppose une intention. Par exemple, un individu qui se défend contre une atteinte à son intégrité physique en repoussant son agresseur qui trébuche et heurte la tête contre un trottoir, cette chute entraînant son décès. Si l'une des conditions d'existence de la légitime défense fait défaut, ce qui n'est pas rare, la légitime défense ne sera pas retenue par les juges. Preuve de la légitime défense C'est à celui qui invoque la légitime défense de prouver qu'il remplit toutes les conditions exigées.
D'après la Loi, un propriétaire ne devait pas être trop prompt à tuer ou attaquer un voleur qui s'était introduit dans sa maison. Dans les deux cas, il pouvait s'agir d'auto-défense, mais il ne devrait recourir à la force létale qu'en ultime recours, en cas d'attaque surprise qui le prenait de court. En cas d'attaque nocturne, la Loi accordait le bénéfice du doute au propriétaire. La légitime défense : conditions et preuves |. Même pour se défendre contre un voleur, une personne pieuse doit d'abord chercher à arrêter son agresseur avant de vouloir le tuer. Paul s'est défendu un certain nombre de fois, mais toujours de manière non violente. Alors qu'il était sur le point d'être fouetté par les Romains à Jérusalem, il a calmement averti le centurion qu'il était citoyen romain. Les autorités en ont été immédiatement informées et ont commencé à le traiter différemment, conscientes qu'elles avaient violé la loi romaine en le faisant enchaîner. Il s'est défendu d'une manière semblable à Philippes après avoir été fouetté, afin d'obtenir des excuses officielles de la part de ceux qui avaient porté atteinte à ses droits (Actes 16.
Jésus demande ainsi de ne pas résister au méchant (Mt 5. 39) et d'aimer ses ennemis (Mt 5. 44). Pierre nous demande de suivre son exemple (1 P 2. 21-23). 3) L'apôtre Paul a rappelé en Romains 13. 1-7 que le magistrat "porte l'épée" (pouvoir judicaire de mettre à mort), ce qui a été compris comme la possibilité de défendre la justice ou même un état lorsque cet état est menacé. 4) Le pardon est la norme et non la vengeance, afin d'être vainqueur du mal par le bien (Rm 12. 19-21). 5) Jésus (Jn 18. 22-23) et Paul (Ac 16. 35-40) ne se sont pas laissé faire sans rien dire, mais ils ont opposé une certaine forme de résistance, en soulignant les erreurs et les injustices de leurs persécuteurs. Il ne s'agit donc pas de rester muet devant l'injustice. 6) Les exigences du Sermon sur la montagne sont telles que nous sommes en situation d'échec (il suffit de lire Mt 5. L’auto défense du point de vue de la Bible. 48). Il ne s'agit pas de renoncer, mais de chercher à toujours mieux vivre ce que demande Jésus... avec son aide dans chaque situation.
Il s'agit en somme, selon une "éthique de responsabilité" bien comprise, de prendre en considération toutes les conséquences de la décision que l'on prend, et pas seulement à court terme (nombreuses victimes, destructions), mais aussi à moyen et long termes (conséquences sur les relations entre peuples, germes de violences futures, désirs de vengeance, etc. Legitime defense dans la bible en francais. ). Pie XII déclarait en 1953: "Lorsque les dommages entraînés par la guerre ne sont pas comparables à ceux de l'"injustice tolérée", on peut avoir l'obligation de "subir l'injustice" (Documentation catholique, 1953, col 1413). Quatre jours avant le début de la guerre de 1991, Jean-Paul II soulignait, devant les ambassadeurs accrédités auprès du Saint-Siège qu'une guerre serait "particulièrement meurtrière, sans compter les conséquences écologiques, politiques, économiques et stratégiques"; et il rappelait que "le recours à la force pour une cause juste n'est admissible que si celui-ci est proportionnel au résultat que l'on veut obtenir et en soupesant bien les conséquences de l'action militaire".
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