II. Précisions sur la prise de conscience de soi Hegel illustre la distinction des deux manières de prise de conscience de soi par deux exemples. D'abord l'exemple de jeu pour lequel il suffit de lancer une pierre dans l'eau et où celle-ci forme des cercles; un jeu totalement gratuit, à première vue un jeu qui ne sert à rien. De plus, l'effet produit est totalement éphémère. Mais le plaisir du jeu est que l'on peut recommencer indéfiniment. C'est le jeu où les enfants ne se lasse pas. On ne voit pas l'intérêt en quoi consiste mais aucun enfant ne peut s'empêcher de se livrer à ce type de jeu. Hegel demande pour quelle raison l'enfant fait ça? Hegel esthétique conscience de soi en asie. L'intérêt réel est pour l'enfant de savoir que c'est lui qui produit cet effet là, il a un certain pouvoir, il est capable de la faire, c'est la simple satisfaction de dire, « c'est moi qui l'ai fait! ». Hegel donne une toute autre dimension: ce type de comportement est précoces, les enfants font ce genre de chose bien avant d'être capable de procéder à une introspection.
uvre d'art. et l'homme se comporte de cette façon non seulement avec les choses extérieures, mais aussi avec soi-même, avec sa figure propre, qu'il ne laisse pas telle qu'il la trouve, mais qu'il change intentionnellement. C'est là la cause de toutes les parures et de tous les ornements, même les plus barbares qui soient, dénués de goût, complètement déformants voire pernicieux, tels les pieds serrés des bandeaux des femmes chinoise ou les incisions dans les oreilles ou les lèvres. Hegel, Esthétique: Consience de soi-même. En effet, la transformation de la figure, du comportement et de tout autre genre d'expression extérieure ne procède du développement de l'esprit que chez les peuples civilisés. Le besoin universel de l'art est donc le besoin rationnel qu'à l'homme d'élever sa conscience spirituelle le monde reconnaît on propre moi. Il satisfait le besoin de cette liberté spirituelle parce que d'un coté, il rend pour soi ce qui lui est intérieur, mais d'un autre coté, il confère une réalité extérieur à cet être pour soi, et ainsi, dans ce dédoublement de soi-même, porte ce qui est en lui à l'intuition et à la connaissance pour soi et pour les autres.
Le regard de l'autrem'aide à me connaître mais également à me construire dans la mesure où, pense Alain, j'essaie souvent deressembler à l'image qu'on les autres de moi (à développer). De plus, avoir conscience est une chose, comprendre en est une autre. Je suis conscient de mes états d'âme maisje ne suis pas toujours capable de les comprendre, d'en trouver les causes. Ils s'expliqueraient dès lors par desmotifs inconscients. Hegel esthétique conscience de soi en. Comme l'a montré Freud, l'hypothèse de l'inconscient remet en cause la suprématie de laconscience (à développer) L'artiste peut, sans le vouloir, sans en avoir conscience, exprimer des désirs et angoisses refoulés, enfouis dans lesreplis de son inconscient. Cela dit, l'art donne aussi à l'artiste le moyen d'exprimer ce qu'il n'est pas: les temps dedétresse ont jadis suscité bien des images de paradis, et il est difficile, voire impossible, de déduire le caractère d'unartiste à partir de son œuvre. Créer une œuvre est un formidable moyen pour donner une forme concrète à sonrêve.
L'exemple mettant en exergue l'application de cette situation-ci est la rencontre avec Désormais, l'esclave travaille pour le maître tandis que lui est entièrement dépendant de l'esclave. De surcroît, il est reconnu par quelqu'un qui ne reconnait pas: la seconde conscience se montre maitre de la vie par son travail, la première conscience se montre dépendante de la seconde, donc la première conscience se retrouve esclave de l'autre: esclave de l'esclave. Cette inversion représente la seconde étape de la dialectique. L'esclave étant devenu maitre et le maitre esclave, les deux consciences réalisent ensemble que domination et servitude ne sont pas enviables. Hegel Esthétique - Commentaire de texte - Linda009. Chacun a eu sa reconnaissance et il y a donc une annulation de la relation maître-esclave: cela étant la dernière étape de la dialectique. Cette dernière peut être transposée à pléthore d'éléments de la vie quotidienne: la relation entre un enfant et ses parents, entre un professeur et ses élèves, un employeur et ses salariés… A terme, Hegel démontre dans sa thèse la nécessité d'autrui quant à la reconnaissance de soi en transfigurant l'illustration du cœur de son idée à une métaphore particulière.
Ce désir il parvient à le satisfaire en changeant les choses extérieures, c'est-à-dire en marquant de son empreinte son environnement pour affirmer son existence, se prouver à lui-même qu'il existe en constatant son efficacité dans la transformation d'objets qui ne sont pas lui, qui lui sont étrangers. Ainsi, quand j'agis sur un objet extérieur pour le transformer, je perçois ensuite dans cette chose que j'ai modifiée une preuve de ma présence dans le monde, hors de moi il y a désormais présent ce qui auparavant était enfermé en moi, les choses extérieures sont ainsi marquées du sceau de mon intériorité dans lesquelles je ne retrouve que mes propres déterminations (mes désirs et mes volontés). Et c'est principalement par le travail et l'art qui sont transformation de la nature pour lui donner un sens spécifiquement humain que l'homme parvient à la satisfaction de ce désir, le travail n'est pas seulement un moyen de répondre aux nécessités liées à notre survie; s'il en était ainsi il ne prendrait pas une forme aussi complexe et se limiterait à la satisfaction de nos besoins les plus élémentaires, si l'homme travaille c'est avant tout pour imprimer la marque de sa présence au monde extérieur et se réaliser comme conscience.
Si on se définit par négation, le « moi » n'a de sens si et seulement s'il n'est pas autrui. Pour Hegel, l'existence d'autrui est indispensable à la conscience de soi. Ainsi, on ne prend conscience de soi que par la prise de conscience de l'autre et la connaissance de soi passe par la reconnaissance de soi par l'autre. Pour illustrer cela, Hegel va faire usage d'une métaphore: celle de la relation entre le maître et l'esclave. Dans ce cadre, il ne s'agit plus de deux individus, mais plutôt de deux consciences. [BAC philo] Hegel - la conscience de soi, théorique et pratique : explication de texte - YouTube. Quand les deux se rencontrent, elles ont un désir de reconnaissance: un désir nous distinguant de l'animal et que nous manifestons tous plus ou moins fort. Les deux essayent donc d'avoir la reconnaissance de l'autre. Néanmoins, selon Hegel, il ne peut pas avoir d'égalité; en conséquence de quoi une lutte entre les deux consciences va avoir lieu. Si toutefois il n'y a pas de lutte, c'est que les deux personnes n'existent pas encore l'une pour l'autre: elles ne cherchent pas encore la reconnaissance de l'autre.
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